غریب نوازؒ کے نام سے یاد کیے جانے والے بزرگ
حضرت خواجہ معین الدین حسن چشتیؒ کو جنوبی ایشیا کی روحانی زندگی میں نہایت محترم مقام حاصل ہے۔ راجستھان کے شہر اجمیر میں آپ کی آرام گاہ پر لوگ دعائیں، شکر، غم اور امید لے کر حاضر ہوتے ہیں۔ غریب نواز کا لقب اس وصف کو نمایاں کرتا ہے جس کی وجہ سے عقیدت مند آپ کو خاص طور پر یاد کرتے ہیں: ضرورت مندوں کی دل جوئی۔ خواجہ صاحب، خواجہ اجمیری اور معین الدین چشتی اسی محترم بزرگ کے معروف نام ہیں۔
آپ کی سیرت میں کئی تاریخیں یکجا ہوتی ہیں: فارسی زبان بولنے والے خطے سے ایک طالبِ حق کا سفر، ہندوستان میں چشتی روحانی روایت کا فروغ، اور اجمیر کا ایک دائمی مرکزِ زیارت بننا۔ ان پہلوؤں کو ساتھ پڑھنے سے آپ کی زندگی محض تاریخوں یا مشہور واقعات کی فہرست سے کہیں زیادہ واضح ہوتی ہے۔
حیات اور ورثے کی زمانی ترتیب
یہ ترتیب بزرگ کی زندگی کے یاد کیے جانے والے مراحل کو درگاہ کے بعد کے فروغ سے الگ کرتی ہے۔ تخمینی ادوار کو تخمینی ہی رکھا گیا ہے۔ حکمرانوں کی زیارتوں کی تاریخیں درگاہ کی تاریخ ہیں، خواجہ صاحبؒ سے بالمشافہ ملاقاتوں کی نہیں۔
| دور | حیات یا ورثہ |
|---|---|
| بارہویں صدی | ولادت کی یاد ۱۴ رجب کو منائی جاتی ہے؛ ابتدائی زندگی سیستان و خراسان کے خطے سے وابستہ ہے۔ |
| علم اور سفر کے برس | بخارا، سمرقند اور حضرت عثمان ہارونیؒ کی تربیت؛ روایتی حج و زیارت اسی تشکیل کے دور سے متعلق ہیں۔ |
| بارہویں صدی کے آخر / تیرہویں کے آغاز | اجمیر میں قیام؛ آمد کے قطعی سال پر ماخذ متفق نہیں۔ |
| ۱۲۳۶ء · عقیدتی تقویم میں چھ رجب | اجمیر میں وصال؛ سالانہ عرس قمری تقویم کے مطابق ہوتا ہے۔ |
| بعد کی قرونِ وسطیٰ | بزرگ کی حیات کے بعد درگاہ کی ترقی اور زیارت کا فروغ۔ |
| ۱۵۶۲ء تا ۱۵۷۹ء | اکبر کی متعدد زیارتیں عقیدت کو مغل سلطنت کی وسیع تاریخ سے جوڑتی ہیں۔ |
ابتدائی زندگی اور طلبِ حق کا آغاز
ابتدائی سوانحی روایت آپ کی پیدائش بارہویں صدی میں سیستان میں بیان کرتی ہے۔ مختلف تاریخی کتابوں میں سالِ پیدائش مختلف ملتا ہے، اس لیے مشہور قطعی تاریخوں کو روایتی ترتیب کے طور پر پڑھنا مناسب ہے۔ سیستان اور خراسان علم، تجارت اور روحانی سفر کی ایک وسیع تہذیبی دنیا کا حصہ تھے، جس کی جغرافیائی صورت آج کی قومی سرحدوں سے پوری طرح مطابقت نہیں رکھتی۔
تاریخی ادب میں محفوظ ایک روایت کے مطابق والد کے انتقال کے بعد آپ کو ایک باغ اور چکی ورثے میں ملی۔ درویش ابراہیم قندوزی سے ملاقات نے زندگی کا رخ بدل دیا؛ آپ نے اپنی ملکیت سے دست بردار ہو کر علم کی جستجو اختیار کی۔ یہ روحانی بیداری کی عقیدتی روایت ہے، کسی موجود عینی شاہد کی رپورٹ نہیں۔ اس کا مرکزی مفہوم مال سے وابستگی کے بجائے سخاوت، علم اور روحانی مقصد کی طرف رجوع ہے۔
حصولِ علم اور حضرت عثمان ہارونیؒ کی تربیت
سوانحی روایت آپ کی علمی جستجو کو بخارا اور سمرقند، اور روحانی تربیت کو نیشاپور کے قریب حضرت خواجہ عثمان ہارونیؒ سے وابستہ کرتی ہے۔ حضرت عثمان ہارونیؒ آپ کے پیر و مرشد کے طور پر یاد کیے جاتے ہیں، جن کے ذریعے آپ چشتی راہ سے وابستہ ہوئے۔ روایات میں کئی برس کی صحبت اور سفر کا ذکر ہے، تاہم اس مدت کی قطعی تعیین ممکن نہیں۔
یہ تعلق تصوف کے ایک اہم تصور کو واضح کرتا ہے: روحانی تعلیم، مطالعے کے ساتھ، باقاعدہ عمل اور استاد کی صحبت سے پروان چڑھتی ہے۔ سلسلہ روحانی تربیت کی کڑیوں کو کہتے ہیں۔ یہ رہنمائی اور ذمہ داری کا تعلق بیان کرتا ہے؛ اسے خاندانی نسب نامے کے ساتھ خلط ملط نہیں کرنا چاہیے۔
چشتی نسبت کا مفہوم
چشتی نسبت موجودہ افغانستان میں ہرات کے قریب واقع مقام چشت سے ہے۔ یوں یہ روایت خواجہ صاحبؒ کی اجمیر کی زندگی سے پہلے موجود تھی۔ برصغیر میں اس کے قیام اور دیرپا اثرات کے حوالے سے آپ کی اہمیت بنیادی ہے۔ چشت اور اجمیر اس تاریخ کے الگ مراحل کی نمائندگی کرتے ہیں؛ یہ ایک ہی مقام کے دو نام نہیں۔
اس وسیع پس منظر میں آپ کے سفر کو پڑھنے سے ایک ایسی روایت سامنے آتی ہے جو انسانوں کے ذریعے آگے بڑھی: اساتذہ، مریدین اور جماعتیں جنہوں نے علم حاصل کیا، سفر کیا اور روحانی زندگی کے نئے مراکز قائم کیے۔ اجمیر اس ورثے کا ایک نہایت پائیدار مرکز بنا۔
حج، زیارت اور وسیع روحانی سفر
ایچ بی شاردا کی کتاب اجمیر: ہسٹاریکل اینڈ ڈسکرپٹو میں روایتی سفر کی تفصیلی ترتیب محفوظ ہے۔ حضرت عثمان ہارونیؒ کی صحبت کے بعد اس میں مکہ مکرمہ اور مدینہ منورہ، پھر بغداد اور بعد ازاں اصفہان، ہرات، سبزوار، بلخ اور غزنی جیسے شہروں کا ذکر آتا ہے۔ یہ نام یاد کیے جانے والے سفر کی وسعت ظاہر کرتے ہیں: اسلام کے مقدس شہر، علمی مراکز اور جنوبی ایشیا کی طرف آنے والے راستے۔
اس بیان میں حج و زیارت اور حصولِ علم ایک ہی روحانی مقصد کے حصے ہیں۔ مکہ اور مدینہ طالبِ حق کی زندگی کو اسلام کے مقدس مراکز سے جوڑتے ہیں؛ اساتذہ کی صحبت اور راستے کی ملاقاتیں اس عقیدت کو وسیع روحانی جماعت سے مربوط کرتی ہیں۔ سفر مستقل آوارگی پر نہیں بلکہ قیام پر منتج ہوتا ہے، اور اجمیر آپ کی خدمت سے سب سے زیادہ وابستہ مقام بن جاتا ہے۔
شاردا نے کئی صدیوں بعد سابق روایتیں جمع کیں؛ ان کا بیان اس امر کی اہم شہادت ہے کہ زندگی کو کس طرح یاد رکھا گیا۔ یہ سفری روزنامچہ نہیں۔ جدید تحقیق مشہور معاصر بزرگوں سے منسوب ہر ملاقات کی توثیق نہیں کرتی، اور راستے کی قطعی ترتیب غیر یقینی ہے۔ اس لیے یہ اسفار نسبت کے ساتھ سوانحی روایت کے طور پر پیش کیے گئے ہیں۔
اجمیر آمد اور شہر میں قیام
آپ کے اسفار بالآخر اجمیر تک پہنچے، جہاں آپ کی زندگی اور یاد کو مستقل مرکز ملا۔ ماخذ آمد کو بارہویں اور تیرہویں صدی کے درمیانی زمانے سے وابستہ کرتے ہیں، لیکن قطعی سال پر متفق نہیں۔ لاہور اور دہلی کے راستے سفر کی تفصیلات سوانحی روایت کا حصہ ہیں؛ مکمل اور قطعی سفری نقشہ پیش کرنا دستیاب شہادت سے زیادہ یقین ظاہر کرے گا۔
اجمیر پہلے ہی ایک اہم شہر تھا۔ آپ کی شہرت ایک ایسے مقام پر پروان چڑھی جہاں سیاسی، تجارتی اور مذہبی زندگی موجود تھی۔ وقت کے ساتھ عقیدت مندوں کے ذہن میں بزرگ اور شہر کا تعلق گہرا ہوتا گیا۔ آج بھی “اجمیری” کی نسبت اسی وابستگی کو ظاہر کرتی ہے۔
عبادت، اخلاق اور خدمت
زندہ چشتی روایت میں اللہ کی بندگی، شفقت اور مخلوق کی نگہداشت ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں۔ باطن کی اصلاح کردار میں ظاہر ہوتی ہے: غرور کے بجائے عاجزی، بے پروائی کے بجائے سخاوت، اور مشکل میں آنے والے انسان کی مدد کا جذبہ۔ خواجہ صاحبؒ کی یاد ان اقدار کو ایک مانوس انسانی صورت دیتی ہے۔
یہ موضوعات روایت کا خلاصہ ہیں، آپ سے منسوب لفظ بہ لفظ اقوال کی فہرست نہیں۔ آج کے قاری کے لیے ان میں ایک عملی سوال ہے: یاد اور عقیدت دوسروں کے لیے مفید نیکی کیسے بنیں؟ کسی کو کھانا کھلانا، اجنبی کے لیے جگہ بنانا اور کمزور انسان کے وقار کا خیال رکھنا اسی سوال پر عمل کی صورتیں ہیں۔ ان کے ساتھ کسی یقینی مادی نتیجے یا مخصوص روحانی اجر کا دعویٰ وابستہ نہیں کیا جا رہا۔
مریدین اور بعد کی نسلیں
دہلی کے مہرولی میں آرام فرما حضرت خواجہ قطب الدین بختیار کاکیؒ، حضرت خواجہ معین الدین چشتیؒ کے مرید تھے۔ اس تعلق کے ذریعے روحانی ورثہ اجمیر سے آگے پہنچا۔ بعد کی نسلوں میں بابا فریدؒ اور حضرت نظام الدین اولیاؒ شامل ہیں؛ ان سب کو خواجہ صاحبؒ کا براہِ راست شاگرد کہنا درست نہیں۔
این سی ای آر ٹی ان بزرگوں کو چشتی اساتذہ کے ایک طویل تسلسل میں پیش کرتی ہے۔ حلقہ ہائے تعلیم، خانقاہیں اور سابق مشائخ کی یاد مختلف علاقوں میں روایت کو قائم رکھنے کا ذریعہ بنے۔ یوں خواجہ صاحبؒ کا دیرپا اثر آپ کی درگاہ کے ساتھ چشتی علم و عقیدت کے وسیع دائرے میں بھی نظر آتا ہے۔
خاندان، تذکرے اور تاریخی شہادت
شاردا کے بیان میں دو ازواج، امت اللہ اور عصمت بانو، تین صاحبزادوں—خواجہ فخر الدین، خواجہ ابو سعید اور خواجہ حسام الدین—اور ایک صاحبزادی بی بی حافظ جمال کے نام درج ہیں۔ یہ نام اس تاریخی کتاب میں محفوظ خاندانی روایت کی نسبت سے دیے گئے ہیں؛ دوسری زبانوں میں لکھتے وقت املا مختلف مل سکتا ہے۔ کتاب فخر الدین کو سرواڑ سے وابستہ کرتی ہے اور بی بی حافظ جمال کی عبادت و تقویٰ کا ذکر کرتے ہوئے ان کی قبر کو درگاہ کے احاطے میں بیان کرتی ہے۔
خاندانی یاد اس شخصیت کی گھریلو زندگی کا پہلو سامنے لاتی ہے جسے عام طور پر القابات اور زیارت کے حوالے سے جانا جاتا ہے۔ اس سے بزرگ کی تاریخ مرکزی مزار سے باہر کے مقامات سے بھی جڑتی ہے۔ تاہم بیسویں صدی کے آغاز میں لکھی گئی شاردا کی کتاب کو انفرادی قبروں تک موجودہ رسائی کی رہنمائی نہیں سمجھنا چاہیے۔
بعد کے خاندانوں کے لیے نسلی اولاد، روحانی خلافت اور موروثی خدمت الگ تعلقات ہیں۔ بزرگ کی اولاد کے نام درج کر دینا آج کے کسی شخص تک غیر منقطع نسب ثابت نہیں کرتا؛ اس کے لیے الگ دستاویزی شہادت درکار ہے۔
۱۲۳۶ء میں وصال اور عرس کا مفہوم
خواجہ صاحبؒ کا وصال ۱۲۳۶ء میں اجمیر میں ہوا۔ عقیدتی تقویم میں چھ رجب کو آپ کا یومِ وصال یاد کیا جاتا ہے۔ عرس موت کو محبوبِ حقیقی سے وصال سمجھنے کے صوفیانہ مفہوم کا اظہار ہے؛ سالانہ یاد میں دعا، اظہارِ عقیدت اور زائرین کی حاضری شامل ہوتی ہے۔
یہ یاد اسلامی قمری تقویم کے مطابق ہوتی ہے، اس لیے عیسوی تاریخیں ہر سال بدلتی ہیں۔ تاریخی سالگرہ موجودہ پروگرام نہیں ہوتی؛ سفر اور انتظامات کے لیے متعلقہ سال کا اعلان شدہ تقویم دیکھنا ضروری ہے۔ اس کی معنویت اور تیاری کے لیے رہنمائے عرس ملاحظہ کریں۔
ایک زندگی سے مستقل مرکزِ زیارت تک
موجودہ درگاہ بزرگ کے وصال کے بعد کئی نسلوں میں تعمیر و ترقی کے مراحل سے گزری۔ مغل سرپرستی نے اس کی عمومی اہمیت بڑھائی۔ مؤرخ پرتیے ناتھ کی تحقیق ۱۵۶۲ء سے ۱۵۷۹ء تک اکبر کے بار بار اسفار کو بیان کرتی ہے اور دکھاتی ہے کہ عقیدت، بادشاہت اور سلطنت کی تشکیل باہم مربوط تھے۔ اکبر خواجہ صاحبؒ کے کئی صدیوں بعد ہوا؛ اس نے درگاہ کی زیارت کی، بزرگ سے بالمشافہ ملاقات نہیں۔
آج کا سنگِ مرمر، صحن اور دروازے اسی جمع شدہ تاریخ کا حصہ ہیں۔ یہ یاد و عقیدت کے زندہ مقام کا احاطہ کرتے ہیں، بزرگ کی حیات کے زمانے کی بعینہٖ محفوظ صورت نہیں۔ عمارات اور سرپرستوں کے بارے میں درگاہ کی تاریخ پڑھیں، یا باادب زیارت کی تیاری کے لیے زائرین کی رہنمائی دیکھیں۔
پرتیے ناتھ: اکبر کی زیارتیں، جرنل آف دی رائل ایشیاٹک سوسائٹی